Chapitre 14
caynin_, l'existence de la race humaine, humanité dans l'abstrait; mais à
transportez l'idée d'existence réelle, le _existentia_ comme uni au
_essentia_, nous devons ajouter le préfixe _cascan_, et donc a
_runap-cascan-caynin_ qui strictement veut dire "l'essence d'être dans
général, comme existant dans humanité."[1] je doute si le dialecte d'allemand
métaphysique elle-même, après toute son élaboration, pourrait produire dans égal
compas un terme pour cette conception. Dans Qquichua, de plus, il y a
rien n'a tendu et rien étranger dans cet exemple; c'est parfaitement
pur, et dans accord consciencieux avec le génie de la langue.
[Note en bas de page 1: Existente du ser de l'El" d'hombre, modo de l'el de l'es du que d'el de l'estar
injecteur ser qu'es l'essentia qu'en Dios y los Angeles y el hombre es
modo personnel." Diego Gonzalez Holguin, _Vocabvlario de la Lengva Qqichua,
o del Inca; obtenez une avance voce, Cay_. (Ciudad de los Reyes, 1608.)]
Je prends des douleurs pour impressionner ce fait, pour lui un important est dans
estimer les idées religieuses de la course. Nous ne devons pas penser nous avons
raisons pour le scepticisme si nous en rencontrons parfois quelques-uns qui étonnent par hasard
nous par leur subtilité. Tel est complètement conformément à la psychologie et
langues de la course que nous étudions.
Encore, partout en Amérique, comme dans la plupart des autres parties du monde, l'enseignement
de doctrines religieuses était double, celui populaire, l'autre pour le
initié, un ésotérique et une doctrine de l'exoteric. Une différence en dialecte
été cultivé assidûment, une sorte de "langue sacrée" qui est employée à
dissimulez pendant qu'il a transporté les mystères de foi. Quelques linguistes pensent
que ces dialectes sont formes archaïques de la langue, la mémoire de qui
été retenu dans les observations de cérémonie; autres maintiennent qu'ils étaient
simplement affectations d'expression, et forme une sorte d'argot, basé sur le