Chapitre 3
d'importance pour ces études que je n'ai pas été capable de trouver dans en
public ou bibliothèque utilisateur aux États-Unis.
J'ai été libre dans les références donnantes pour les déclarations dans le texte. Le
la coutume croissante parmi historiens d'omettre pour faire ceci doit être déplorée dans
les intérêts d'érudition saine. C'est meilleur de risquer la charge de
pédantisme que partir en faute ce qui souhaitent tester un auteur
exactitude ou suit la ligne d'enquête qu'il indique.
En revanche, j'ai exercé la modération dans tirer des comparaisons avec
Aryen, sémite, Égyptien et autres Vieilles mythologies du Monde. Il aurait
été facile d'avoir noté des ressemblances apparentes à une beaucoup plus grande ampleur.
Mais j'ai préféré laisser ceci pour ceux qui écrivent sur général
mythologie comparative. Tels parallélismes, atteindre des résultats satisfaisants,,
devrait être tenté seulement par ceux qui ont étudié les religions Orientales
dans leurs sources originales, et donc ne sera pas trompé par superficiel
ressemblances.
Le terme que "la mythologie comparative" atteint à peine assez lointain pour couvrir tout
que j'ai visé à. Le mythologue professionnel pense il a complété
sa tâche quand il a tracé un mythe à travers ses transformations dans histoire
et langue en arrière aux phénomènes naturels de que c'était l'expression.
Cette histoire externe est essentielle. Mais plus profond que cela se trouve l'étude de
l'influence du mythe sur l'esprit individuel et national, sur le
progrès et destin de ceux qui le croyaient, en d'autres termes, son vrai
_religious_ importent. Je me suis efforcé, aussi, prendre quelque compte de ceci.
La déclaration habituelle est que tribus dans la condition intellectuelle de ceux
Je traite avec reste leur religion sur une adoration de phénomènes externes.
Dans contradiction à ceci, j'avance plusieurs discussions pour montrer que leur
le dieu principal n'a pas été identifié avec tout processus naturel objectif, mais était