Chapitre 43
matin suivant. Comme l'approche du soleil l'aube cause, c'était
simplement une façon grosse de déclarer ceci pour dire que le dieu solaire était le
père de sa propre mère, le mari de sa grand-mère.
[Note en bas de page 1: J'ai analysé ces mots dans une note à un autre travail, et
n'ayez pas besoin de répétition la matière ici, l'ainsi, comme je ne suis pas informé que le
l'étymologie a été questionnée. Voyez _Myths du Nouveau World_, 2d Éd., p.
183, note.]
La place d'Ioskeha dans mythologie est aussi montrée par l'autre nom sous
lequel il était, peut-être, même plus familier à la plupart de l'Iroquois. C'est
_Tharonhiawakon_ qui est aussi une forme verbale de la tierce personne avec
le signe double, et littéralement moyens, "Il tient (ou influences en haut) le ciel avec
ses deux armes."[1] en d'autres termes, il est allié presque à l'Aryen ancien
Dyaus, le Ciel, les Cieux, surtout le Ciel dans la journée.
[Note en bas de page 1: Une analyse prudente de ce nom est donnée par Père J.A. Cuoq,
probablement la meilleure autorité vivante sur l'Iroquois, dans son _Lexique de la
Langue Iroquoise_, p. 180 (Montréal, 1882). Ici aussi l'Iroquois
suivi précisément la ligne de pensée des Égyptiens anciens. Shu, dans
la religion de Heliopolis, a représenté la lumière cosmique et chaleur, le
principe vif, créatif. C'est il qui, comme il est déclaré dans le
inscriptions, "influences en haut les cieux", et il est représenté sur les monuments
comme un homme avec les armes élevés qui supports la voûte de ciel, parce qu'il
est la lumière intermédiaire qui sépare le monde du ciel. Shu était
aussi dieu des vents; dans un passage du Livre du Mort, il est fait à
dites: "Je suis Shu qui conduit en avant les vents aux confins de ciel à
les confins du monde, même aux confins d'espace." Encore, comme
Ioskeha, Shu est dit pour l'avoir engendré dans l'utérus de sa mère,
Nu ou Religieuse qui étaient comme Ataensic, la déesse d'eau, le céleste
océan, la mer primitive. Tiele, _History du Religion_ Égyptien, pp.